时近清明，又到了祭扫高峰。据新京报21日报道，南京最大的公墓雨花台功德园推出“代客扫墓”服务，并在线直播全程。逝者亲属向公墓方提出申请后，雨花台功德园将开设一间视频直播间，亲属通过公墓官方微信公号，在输入密码后即可观看“代扫”全程。
与此类似，据成都商报20日报道，成都长松寺公墓也推出了一种新的“互联网 祭祀”方式——微信远程祭祀。用户在微信公众号上填写寄语，随后寄语可同步到墓地前的一块大电子屏上滚动显示，以表哀思。
对这样的新生事物，有赞有弹也是题中应有之意。赞成者对这种基于“互联网 ”的思路持欢迎态度，认为陵园此举为有实际困难的人提供了解决途径。反对者则认为，越是去克服重重困难，才越显得情深义重；“微信扫墓”不过就是动动手指头的事情，太过于简单方便，无法表达出对于逝者的哀思和尊重。如果扩大一点范畴，把过去曾经出现过的网页祭扫等形式算进来，“互联网 ”扫墓也已经悄然经历了几次更新换代。技术带来新思路，这本来不是什么洪水猛兽，但架不住历年来一直有些观点认为没有仪式感的扫墓就是虚伪的，就是流于表面的儿戏，而选择这个途径的儿孙非但不孝，简直道德堪忧。
这种分歧，并不新鲜。比如《红楼梦》里，哪怕是三观高度契合的宝玉和黛玉，在祭扫这件事上观点也是不尽相同的。第四十三回“闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香”中，宝玉在凤姐生日阖府排宴这天，撒谎挤出时间来亲自带了小厮跑到水仙庵去祭拜因他而死的金钏，不可谓不心诚。但到了第四十四回“变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆”开场，黛玉看戏看到《男祭》这一出，就对主人公王十朋的行为提出了自己的批评——“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么!俗语说：‘睹物思人。’天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了。”
如果宝黛二位穿越到今天，恐怕林妹妹就是把眼睛哭成肿桃一般，费尽心血写下一句话发到陵园微信公众号那位，而宝哥哥大抵面上还得语笑晏晏，手底下则忙不迭请假排期买了机票说什么也得亲自前往祭扫。但二位到底谁情深情浅，又有哪个说得清呢？追求仪式感和只要心尽到了但不拘泥于形式，本来就是非常私人的选择，没有高下优劣之分。不明白为什么有些评论对“互联网 ”祭扫如此之不宽容，甚至道德绑架。
明代的《帝京景物略》中，曾经对清明祭扫如此描绘：“清明祭祖，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。”但几百年过去了，近几十年人口流动、技术进步带来的变化远超过去千百年之总和。时移世易，与时俱进有什么不好呢？一味追求仪式感难免陷入比拼祭祀用品多寡以及时髦程度的庸俗化、迷信化窠臼之中。一些陵园以人为本提供一种便利的服务，从现实角度是为客户提供一种帮助，从更高些的层次来讲，也符合民政部等9部门《关于推行节地生态安葬的指导意见》的要求，算得上创新服务模式，加强宣传引导，积极搭建文明祭扫、生态安葬服务平台，为文明低碳、移风易俗作贡献。